الرجالة والرجولة

الرجالة لغوياً تحريف دراجي سوداني عن "الرجولة" فقط تم قلب الواو إلى ألف لتُصبح "رجالة"، والقلب في فقه اللغة معروف وللأستاذ هادي العلوي(1) كتاب شيّق بعنوان (المعجم العربي الجديد المقدمة) تكلّم فيه عن أساليب القلب في الأحرف في اللهجات المحكية العربية، وعلى ما تسند إليه في ذلك. وقد يحدث القلب في حرف أو أكثر من الكلمة الواحدة.

والراجل في الدراجية تختلف عن الراجل في العربية، فالأخيرة اسم فاعل للفعل (رَجَلَ) أيّ سار بقدميه إذا ترجّل عن دابته أو فرسه أو مركبته أو ما شابه؛ والراجل في المحكية السودانية يُقابلها "رَجُل" في الفصحى، وهو اسم جنس لذكر الإنسان ويُقابلها في الإنكليزية Man أي رجل ذكر.

ومن حيث اللغة فإن كلمة "راجل" بهذا المعنى المشروح حتى الآن لا تتعدى التمثيل الوصفي أو التحديد لأن كلمة إنسان اسم جنس بشري لا يُحدد نوعه، ومن الأخطاء اللغوية تأنيث كلمة إنسان، والصحيح أنه لا يؤنث لأنه اسم جنس، كما أنه لا يصح تأنيث (حيوان) فلا نقول (حيوانة)، ولا نقولة (نباتة) في تأنيث (النبات) فيما تُعتبر كلمة (نبتة) مفرد لجنس النبات وليس تأنيثاً له.

رجالة كلمة عامية تُقابلها في العربية الفصحى (رجولة) وتُقابلها في الإنكليزية كلمة Manhood وهي مصدر، ومثلها كذلك:
أنوثة Womanhood أو Femininity
فحولة Virility أو Masculineness
أمومة Motherhood أو Maternity
طفولة Childhood أو Babyhood

وعلى هذا فإنّ كلمة "رجالة" -من الناحية اللغوية- لا تشمل أيّ "قيمة" أخلاقية تزيد أو تنقص من قدر المتصف بها، كما أنّ "الطفولة" لا تُعتبر قيمة أخلاقية تزيد أو تنقص من قدر المتصف بها. والقيم الأخلاقية هي المُجرّدات العامة مثل: الخير والكرم والشجاعة والشهامة والمروة والنخوة وما إلى ذلك من الصفات "الإنسانية" بمعنى أنّه قد يتصف بها الإنسان بنوعيه الذكر والأنثى؛ فنجد رجلاً كريماً وامرأة كريمة، ورجلاً شجاعاً وامرأة شجاعة، ورجلاً شهماً، وامرأة شهمة، ورجلاً خيّراً وامرأة خيّرة وهكذا، فالقيم المجرّدة بنوعيها السلبي والإيجابي غير مرتبطة بنوع الإنسان وإنما بثقافته.

والثقافة هنا كلمة عامة تشمل جميع ما يتعلق بالإنسان من مؤثرات خارجية تفاعلية أيّ عبره تفاعله اليومي مع محيطه وبيئته الخارجية: كالعوامل الاقتصادية والسياسية وما يُؤثر فيهما هذان العاملان على شكل العلاقات الاجتماعية وروابطها.

ومن قبل حاول كثير من علماء الإناسة أو الأنثربيولوجي Anthropology لاسيما المتخصصون في الفيلولوجيا Philology أو فقه اللغة المقارن الذي يهتم بدراسة اللسانيات واللغات القديمة، حاولوا ربط اللغة ومعانيها ودلالاتها بحركة الإنسان الاقتصادية والاجتماعية، ومن ذلك ما ذهب إليه العالم السويسري فرديناند دو سوسور(2) عالم اللسانيات؛ إذ يذهب سوسور إلى أنّ ظهور الإقطاعية والملكية ساعد كثيراً على إضفاء بعض المفاهيم الحديثة على اللغة، وربما كانت أبحاثه نواة للعديد من النظريات والتنظيرات حول ما عُرف لاحقاً بجندرية اللغة، والتي تذهب إلى "ذكرنة اللغة Manlizing the Language" أو جعلها لغة ذكورية، واستشهدوا بذلك على بعض الشواهد اللغوية مثل:
His + Story = History
Fe + Male = Female
Wo + Man = Woman

وهذا الاتجاه لقي بعض الترحيب من بعض الباحثين اللغويين العربي، وأيضاً كانت لهم دراسات غير دقيقة وغير جادة في هذا الاتجاه؛ وعلى أيّة حال، فإن الأمر لم يتجاوز حتى الآن كونه مجرّد تكهنات ونظريات غير مُثبتة.

وما يهمنا معرفته من هذه الأبحاث والدراسات هو ملاحظة ارتباط اللغة ودلالاتها ومعانيها ومضامينها بالوضع الاقتصادي والاجتماعي، وبالتالي تأثير الثقافة المجتمعية على اللغة، وهو ما سوف أُركز عليه في هذا البوست. وبمعنى آخر وأكثر دقة: كيف تحوّلت كلمة "رجالة" أو "رجولة" من "مصدر" إلى "قيمية" أخلاقية جراء هذه الثقافة، وما دلالات ذلك.

تذهب العديد من النظريات في علم الإنثربيولوجيا الاجتماعية إلى حدوث ثورة تم عن طريقها انتقال السُلطة من المرأة إلى الرجل، واستشهدوا في ذلك بالعديد من الشواهد الأسطورية والقصائد الفلكلورية وغيرها، ومنها أسطورة النساء الأمازونيات المقاتلات كما في الميثيولوجيا الإغريقية، ومن تشعّبت النظريات حول صراع الحضارات وصراع الأجيال وغيره، وهي كلها بلا استثناء تذهب إلى القول بأن الانتقال من جيل إلى جيل، أو من حضارة إلى أخرى، أو من عصر إلى آخر لا يتم إلا عبر صراع ثوري دموي، والأرجح أن هذا الانتقال لا يكون في الغالب دموياً وإنما يتم بشكل تسويات تدريجية بمعنى أن مفهوم الثورة ليس بالضرورة أن يكون دموياً. شاهدنا في هذا الكلام أنّ السُلطة انتقلت من المرأة إلى الرجل، وأن الرجل حاول بالتالي أن ينسب كل المُنجزات الإنسانية إلى نفسه، ومنها اللغة نفسها. ولنُركز على "الرجالة" وكيف ولماذا تمت إعادة قولبتها لتشمل معانٍ ومدلولات قيمية.

إنّ الناظر لاستخدامات كلمة "رجالة" ومشتقاتها في الدراجية السودانية يجد أنها متناقضة بشكل بيّن، ولكنها متفقة من حيث استحواذها على قيمية المدلول والنهايات. فهي تأتي للدلالة على قيمية أخلاقية إيجابية كالصدق فنجد البعض يقولون: "عيب دا كلام رُجال" محتوياً على معانٍ أخلاقية كريمة منها الصدق والوفاء وقطعية الإخبار والتقرير، وفي المقابل فإننا نجد تعبير "كلام نسوان" محتوياً على معانٍ أخلاقية غير كريمة منها اللغط، والنميمة، وعدم المصداقية، فكلام النسوان لا يُمكن الاعتماد عليه، أو الوثوق به. ومن الغريب أن تستخدم بعض الإناث هذا التعبير فيما بينهن ليظهر لنا كيف أنّ ثقافة العصر الذكوري طغت حتى أصبحت متعدية من الرجال على النساء كذلك.

كما أننا نجد أنّ هنالك العديد من المعاني الأخلاقية التي تم إدراجها أو إقحامها عنوة داخل لفظة "رجالة" وأصبحت مرتبطة به بالضرورة، فعندما نقول أنّ فلان "راجل" فهذا يعني أنه شخص تتوافر فيه مجموعة من الصفات الأخلاقية والقيمية بالضرورة، ورغم ذلك فإننا نُضطر إلى إضافة قيمة أخلاقية على كلمة "راجل" لتجعلنا نُقر من جديد بأن كلمة "راجل" لم تزل معلّبة في معناها اللغوي بعد، فنقول: "فلان راجل ضكران" فضكران هنا هي المعادل القيمي للراجل والرجالة، ووردها هنا أعاد المعاني اللغوي للفظة "راجل" ونزعت عنه معانيه القيمية.

ومن التناقضات أنّ لفظة "رجالة" قد تأتي في سياقات أخلاقية سالبة، فهي قد تأتي للدلالة على الظلم والجور والاستبداد؛ فهي مقابل طبيعي للظلم والاستبداد والهيمنة، وهذه الصفات السالبة في الحقيقة هي صفات موجبة في الثقافة السودانية، إذ أنّ الاستبداد والهيمنة تنطوي على "القوة" والقوة صفة موجبة، ومن هنا يحدث التناقض البيّن في دلالات مفردة "رجالة"

كما أنّ لفظ "راجل" لا تأتي للدلالة على فعل قيمي كذلك، فنجدنا نقول "ده راجل باطل" في مقابل "الراجل الضكران" و "الباطل" هنا ينسف الصفات القيمية للراجل ولكن دون أنّ ينتزع عنه صفاته الجسدية والفسيولوجية والبيولوجية الأصيلة، فهو راجل، ولكنه باطل. هذا يدفعنا إلى السؤال (كأصحاب ثقافة) عن فهمنا للرجال إذا كانت تتحرك وتنتقل من معانٍ لغوية إلى قيمية صعوداً وهبوطاً

من الواضح أنّ لفظة "رجالة" لا تعتمد على أيّ بُعد فسيولوجي أو بيولوجي، وإنما هو طغيان البُعد الثقافي. وهو ذات الأمر الذي تمّ تحميل على مضان "الأنوثة" في تعبيرها عن الرقة والضعف، ولذا فإننا نميل إلى وصف الإناث اللواتي لا يندرج تحت هذه المضان بأنهن "رُجال" أو "مسترجلات" وهو اسم مفعول من "رُجال" على وزن "مستفعل" ومنها كذلك:
أسد = مستأسد
شرقي = مستشرق

والمعنى واضح في كل ما سبق، فالمستفعل من الشيء هو المتشبّه به دون أن تكون صفة المشبهة به أصيلة فيه. فالمستأسد ليس أسداً، ولكنه متشبه به، والمستشرق ليس شرقياً، ولكنه متشبه بهم، وهكذا. ولكن تظل قيمة التعلّق بهذه الصفة هي مثار سؤال حقيقي.

في تراثنا المحكي نسمع عن "المرة أخت الرُجال" و "المرة الضكرانة" و "المرة المسترجلة" و "المرة ولا دستة رُجال"(3) الأمر الذي يُحيلنا إلى سؤال: من الذي جعل "الرجالة" مقياس قيمي: المرأة أم الرجل؟

____________

(1) العلوي- هادي: مفكر وباحث لغوي عراقي (1933-1998)
(2) Ferdinand de Saussure عالم لسانيات سويسري (1857-1913)
(3) من قصيدة الشاعر السوداني الشعبي محجوب شريف:
وطن فيه إنسانة أبسط ما يقال
لو صاح أعزّ من النساوين الرُجال
أنثى ولا دستة رُجال
تمشي وما بتطاطي
ما بين بير وشاطي
تطلع عالي واطي
نهارا مع السواقي
وليلا مع الطواقي
وعمرها للجُهال